图：《民族民主主义》于2006年秋开笔，2009年春完稿。图为一稿样书。丹增香巴编辑小五七网络文集第二集 《小五七治学之路》连载
小五七nmdszps2014a甲午元日启动，一口气推出《小五七治学之路》共47篇，参见本博左栏“网址收藏”便可选择阅读，现接上该栏目继续往下介绍，期望找到出版伙伴。
《小五七治学之路》第二部分：
大陆出版界谁来签约（21）
中国的改革问题首先是一个民族解放问题
从
历史上看，近代中国人追求民族独立是和追求个人自主同时起步的，中国的民族主义与民主主义本来就是一对双胞胎。最早宣扬民权的主要是受儒家文化熏陶但同时
又主张改革的知识人，像王韬、郭嵩焘、薛福成等初到欧洲，亲见西方民主制度的实际运作，几乎都异口同声把它和“三代之治”即尧、舜、禹禅让体制相提并论。
民族独立和民主民权都是中国人追求的基本价值，但两者相较，民族独立的要求却比民主的向往要强烈得多。民族民主主义的形成（最主要的代表人物梁启超），标
志着中国人在民族与民主问题上的两大觉醒。二十世纪上半叶中国共经历了三次政权的变更：1912年满清让位于中华民国；1927至1928的北伐，建立了
南京国民党政权；1949年建立了中华人民共和国。从1949年起，西方社会主义在中国普世（殖民），民族主义与民主主义被洋主义彻底铲除，中国陷入被殖
民的大灾大难，至今尚未结束。所以，中国的改革问题首先是一个民族解放问题。
小五七《民族民主主义》一稿，基于揭示现代中国文化主流之殖民主义本质和中国现代政治乃第三国际殖民主义残余。这是小五七构思本书的立论基础。
小五七“民族民主主义”由“民主的”（前提条件）、“民族的”（必要条件）和“世界的”（大国战略）构成。
小五七“民族民主主义”是康梁以来的民族民主的完善和升华。
一年后，新增内容：中华民族立足于新世纪的民族民主主义的内涵和外涎。是为该书第二稿。再一年后，再新增内容：1、国际主义=西方社会主义普世+西方自由主义普世=人类后殖民主义；2、普世价值 ≠ 自由民主法治宪政。是为该书第三稿。
《民族民主主义》一稿前言
小五七在这里提出了社会科学里的一门新的学
科——文化政治学。《民族民主主义》是这门中华民族当代文化政治学的总称。从上世纪的“新文化”运动至今，已达90余年，是它创生了孙中山文化民族主义
——“三民主义”。可后来三民主义和入侵的列宁文化殖民主义合流，成为“后三民主义”。后三民主义加速了马列主义对中国占领的进程，造成了灾难深重的、旷
日持久的文化被殖民统治。
《民族民主主义》的根本任务之一是，阐释马
克思主义在人类发展史上的蜕变与衰亡和中国从消灭剥削到残酷剥削的历史怪圈。中国走完了从消灭剥削到残酷剥削的历史怪圈之后，马克思主义在这块土地上已经
根本死亡，不存在什么“新的生长点”，所谓“马克思主义继续创新”甚至提出“创建千年马克思”，只是媚权学者和文化被殖民主义者的极不明智的反民族选择。
《民族民主主义》的根本任务之二是，阐释德
国人比中国人更知道马克思，可在伯恩斯坦时代已经抛弃了马克思，都快100年了，而中国现代专制主义者为了玩权，为了既得利益，老供奉着洋人，坚持文化被
殖民主义，说这是“中国特色”，让具有几千年文化史的十多亿子民集体忘却自己是黑眼睛、黑头发、黄皮肤龙种，丢弃道德、良知，继续充当着可悲的文化亡国
奴。
《民族民主主义》的根本任务之三是，阐释自
列宁主义入侵中国和孙中山投靠苏俄以来，中华民族经历了二十世纪暴痞主义的漫长而巨大的苦难，终于来到了二十一世纪。在新的世纪里，凡有志之士已经看见了
一条“中华民族民主主义”之路，也就是“新仁政之路”。新仁政之路精神在于高举认同人类未来的旗帜，反对中华文化死亡论，力主中华文化民主主义修复论。它
是一条真正具有“中华特色”的路，是一条永远确立于世界民族之林的路。笔者希望中华民族理性地、和平地、乐观地、豪迈地走上这条路。
当中国现代专制主义理论创新走向死亡之际，
国内有学者把西方宪政说成“社会主义”，以阐释中国现代专制主义不是社会主义；同时，在国外民运学者中还有人把美国公民社会说成“共产主义”，似乎美国的
民主党、共和党才配称共产党，中国的共产党是假共产党。这些低俗理论为中国民主运动带来了思想体系上的极大混乱，为中国文化被殖民主义的改良主义提供了新
话语。所以，《民族民主主义》还担负着廓清哲学思想理论的重大任务。
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小五七按：
既得利
益利集团和美普所持立场均为西方洋人的殖民立场，都不是中华民族的立场。这两种殖民势力被官方承认的，为争夺对中国殖民统治权已在中国土地上厮杀百年之
久，当下进入了鱼死网破阶段。新政一年多来在改革的骗局下仍继续扮演着西方第三国际殖民残余角色，唯独不允许中华民族自身利益的代表发声，所以中国改革首
先必定是一场民族的解放运动，然后才是一场民族的民主运动。下面，是老扬对老大《五四北大讲话》的批驳，但老杨和老大的观点（立足点即意识形态）均和中华
民族的伟大复兴没有多大关系，甚至背道而驰。
北大学生听懂习总讲话没有？
杨恒均 2014.5.6 小五七转自网易
五四青年节这一天，习总前往北大校园同师生
交流。打开新闻，看到数十条诸如“习总在北大听学生朗诵毛主席诗词”、习总邀国际象棋冠军给外交部官员“上课”,人生第一粒扣子要扣好，习总告诫学生“当
官就不要想发财”等等，习总的个人风格尤其是饶有特色的讲话跃然纸上，确实挺吸引眼球，但一如既往的，习总在北大最重要的那段讲话，并没有进入各大新闻网
站的显要位置！
习总在北大最重要的讲话是他对青年学子就
“社会主义核心价值观”做的反复解释、告诫与期盼，我觉得这段讲话是非常及时和重要的（哦也，怎么像回到当年体制内时的例行学习发言呀），为了协助北大学
子和我的读者更好理解习总口中的核心价值观，我选取以前博文里的一些段落和句子对习总的讲话做一个简单注释。（黑体红字为习总2014年五四青年节在北大
对学生的讲话）
习总对北大学生说：
“我为什么要对青年讲讲社会主义核心价值观这个问题？是因为青年的价值取向决定了未来整个社会的价值取向，而青年又处在价值观形成和确立的时期，抓好这一
时期的价值观养成十分重要。这就像穿衣服扣扣子一样，如果第一粒扣子扣错了，剩余的扣子都会扣错。人生的扣子从一开始就要扣好。‘凿井者，起于三寸之坎，
以就万仞之深。’青年要从现在做起、从自己做起，使社会主义核心价值观成为自己的基本遵循，并身体力行大力将其推广到全社会去。”
老杨头：习总说得好，价值观对青年来说，正
如第一颗纽扣，不能错！对于国家何尝不是如此？我们过去百年之路走得为什么那么艰难，那么曲折，很大程度上，就是核心价值理念的错失与扭曲，是时候拨乱反
正、回到正路上，哪怕一下子无法实现那些理念，但有了核心价值观，有了目标，有了判断是否的标准，国家才不会走老路，不会走邪路！老杨头对香港大学同学曾
经讲：在问到我对中国的最大忧虑是什么时，我说，一是环境问题，另一个是国人的核心价值观。很难想象，13亿人，960多万平方公里的土地，如果没有一种
把他们凝聚在一起的价值观念，后果很难设想。当我在说“普世价值观”的时候，很多青年人会捂住鼻子走开，因为这好像和他们的工作、生活没啥关系。其实，大
谬不然。我说的价值观，不但和你的工作生活有关，而且，直接关系到你是否幸福，是否活得有尊严，你的心灵是否在你离开人世的时候，扭曲得连你自己也认不出
来了。
一个国家拥抱的价值观念不但决定这个国家的
政治制度，而且也渗透到社会的方方面面，成为主导法律、规则和道德准则的指导思想，简单地说就是，我们生活、工作与交往的各种游戏规则其实都是依据我们拥
有的价值观念而派生出来的。所以，一个国家有什么样的体制，拥抱什么样的价值观念，是和即将在这个体制里生存和打拼的青年的命运密不可分的。（节选自《普世价值与80后的命运》2010.3.6)
老杨头：我们的国家不乏理想，但几乎所有的
时代都是你想我不想，或者我想你不想，我们国家从几千年的儒教到现在的马克思主义世界观等，也从来没有缺乏过价值观，问题在于，我们的国家要崛起，民族要
复兴，祖国要统一，一个最、最基本的前提就是，我们一定要寻求一种所有的中国人都能接受的核心价值观——不是只对少数人有用的价值观，也不仅仅是用来约束
和奴役大多数人的价值观，而是上下都能够接受的普适的价值观。（节选自《在欧洲感受普适价值》2009.6.15）
习总：
“人类社会发展的历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神
追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。”“如果一个民族、一个国家没有共同的核心价值观，莫衷一是，行无依归，那这个民族、这个国家就无法前进。
这样的情形，在我国历史上，在当今世界上，都屡见不鲜。”
老杨头：一个在国际上秉持什么样的价值观，最终是由这个国家在国内秉持什么样的核心价值观来决定的。这么多年来，我一直担忧的就是35年的政经改革与急剧的社会变革，打乱甚至砸碎了中国人的旧观念，新的核心价值观却又迟迟无法建立起来。
任何一个国家——更不用说像中国这样庞大的
国家，如果没有民众和执政者都认同的核心价值观，是无法凝聚共识的。没有核心价值观的国家有如失去灵魂的生灵，有如行尸走肉，乱象丛生。即便靠强力维稳勉
强维系表面的“和谐”，也不会长久。所以，我一直以来都主张尽快建立全国各族人民、各个阶层与体制内外都能接受的核心价值观念。人民有信仰，国家才有力
量，人民的信仰也是国家最强大的软实力。
中国实现这24字核心价值观的道路自然会更
加遥远与漫长。我们如今看到的自由、民主、法治与公正还不尽人意，甚至还会被一些人做出各种解读甚至歪曲，但我们毕竟知道了：自由不是奴役，民主不是独
裁，公正不是剥夺，和谐不是监禁，法治不是人治……自由、民主、法治、公正也许离我们还有相当一段距离，但有了这样的目标与价值理念，有什么东西能阻挡我
们追寻理想的步伐？（节选自《24字的社会主义核心价值观指向何方？》2014.1.12)
习总：
“价值观是人类在认识、改造自然和社会的过程中产生与发挥作用的。不同民族、不同国家由于其自然条件和发展历程不同，产生和形成的核心价值观也各有特点。
一个民族、一个国家的核心价值观必须同这个民族、这个国家的历史文化相契合，同这个民族、这个国家的人民正在进行的奋斗相结合，同这个民族、这个国家需要
解决的时代问题相适应。世界上没有两片完全相同的树叶。一个民族、一个国家，必须知道自己是谁，是从哪里来的，要到哪里去，想明白了、想对了，就要坚定不
移朝着目标前进。”
“中华文明绵延数千年，有其独特的价值体系。中华优秀传统文化已经成为中华民族的基因，植根在中国人内心，潜移默化影响着中国人的思想方式和行为方式。今天，我们提倡和弘扬社会主义核心价值观，必须从中汲取丰富营养，否则就不会有生命力和影响力。”
老杨头：如果说普世价值只是有关制度和道德的空壳，那么需要的内核正是各个不同的民族与国家自己的文化、风俗、习俗与具体道德规则，如果没有了自己的道德标准，给你一个民主制度，给你一个好的法治，你又能如何？难道我们选举领导人的标准应该是会吃西餐而不是使用筷子的？
同样的道理，哪怕你有悠久的历史与丰富的文化资源，还有孔子这种道德教育家留下的精神富矿，可你始终没有一个符合普世价值的“自由、民主、法治”的框架与环境，结果会如何呢？结果很简单，孔子宣扬了几千年的道德为什么始终无法深入中国人之心，更不能在这块土地上开花结果？
原因：没有普世价值提供的那几个框架，再好
的文化与道德教育，常常沦为统治者用来驯服、愚弄老百姓的精神鸦片与奴役工具，而糟蹋这些普通人珍惜的宝贵的文化瑰宝与精神财富的恰恰正是绝对权力不受限
制的历朝历代的独裁统治者。那些要复兴中华文化，抬出孔子的人不妨回顾一下：要想真正贯彻孔子的思想，最好的办法难道不是接受普世价值，建立一个制度框
架，让大家在框架里，制定出符合中国文化与道德标准的法律法规，选出符合中国文化与道德的精神楷模、圣人，与总统？（节选自《坐着思考躺着的毛泽东与站着
的孔子》2011.2.28）
习总：
“核心价值观的养成绝非一日之功，要坚持由易到难、由近及远，努力把核心价值观的要求变成日常的行为准则，进而形成自觉奉行的信念理念。不要顺利的时候，
看山是山、看水是水，一遇挫折，就怀疑动摇，看山不是山、看水不是水了。无论什么时候，我们都要坚守在中国大地上形成和发展起来的社会主义核心价值观，在
时代大潮中建功立业，成就自己的宝贵人生。”
老杨头：让我们看看奥巴马在获胜感言中说的
一句话：今天晚上我们再次证明，我们国家真正的力量并非来自我们武器的威力或者财富的规模，而是来自我们理想的持久力量：民主、自由、机会和不屈的希望。
在这个时候，在全世界都在把目光集中在这位“世界的奥巴马”身上的时候，他说出的是这样一句话，他欢呼的是美国的立国之本和美国人民的核心价值。可见，一
个伟大的民族、一个想要崛起的国家，必须拥有比武器和财富更加有力、更能牵引这个民族走向光明未来的核心价值观，才能克服一个又一个艰难困苦，才能不屈不
饶地走向未来，才能真正和谐，才能崛起！
不过，我在听他演讲的时候就有些犹豫、有些
纳闷、有些不解，我想问，奥巴马，美国的这些核心价值观是在两百年前建立并逐渐完善的，可你忘记了，两百年前，你的祖先在美国只能是奴隶呀？不，仅仅在四
十前，你的黑人同胞还是被歧视的族群，那你提到美国的建国理念难道不是有点讽刺？
这就是我今天想讲的，核心价值观的设立。美
国的核心价值观确实是从221年前开国那时就建立起来的，从《独立宣言》到《宪法》，内容基本上定了下来，后来一直没有变动，就是天赋人权，人人生而平
等，自由和民主等。可是，两百年了，如果仅仅拿一项美国黑人受歧视到事实来说事，美国几乎从来没有完全实行核心价值观。那么当初为什么要设立这样的核心价
值观？
这就涉及到一个国家一个民族在讨论和设立核
心价值观时的眼光。因为这些年，我们国家从上到下都意识到我们这个13亿国民党国家最缺的正是核心价值观，而且从上到下，都在热火朝天的要研究出一套“核
心价值观”。问题在于，我们很多人在说到一套核心价值观的时候，往往鼠目寸光，有些眼睛盯住当权派，以为搞出一个让上面满意，又能够忽悠大众的玩意就可以
了。即便只能维持一届统治者的任期，也没有关系，反正会“辩证法”和整天“实事求是”的中国人会不停的“与时俱进”，不停修改——何其可笑！
一个国家和民族的核心价值观应该是深植民族
之心的价值理念，也是一种长期追随和追求的理想，他不是一种随机应变，更不是谁上台就搞一套的什么五讲四美、几个代表之类的。我们国家的问题不在于没有核
心价值观，而在于过去上百年来，每上来一个统治者就搞一套他自己的“核心价值观”，从阶级斗争到白猫黑猫，到XXX，不但没有培养出民众的核心价值观，还
把民众心中残留的那一些优秀的核心价值观念驱逐殆尽（例如我们的妈妈的妈妈的妈妈告诉我们说：孩子，不是你的东西千万不要拿！可是阶级斗争理论成为核心价
值观的时候，不是你的你就要拿，不拿就是“犯罪”！当今，贪官污吏也一直在拿不是他们的东西，我们还不得不称呼他们为“领导”）。
那么从美国的核心价值观我们看到了什么？我
们看到了，当200年前的美国人在建立那些核心价值观的时候，他们自己也清楚，他们没有完全遵守，也不能完全实现，这其中的原因除了当时的经济落后（应该
比现在的中国落后很多吧），民众和统治者自己的观念也并没有立即更新过来，我们看到这个过程是漫长的。
然而，在这漫长的过程中，由于美国人始终坚
守那个核心价值观，我们同样看到，不管多少艰难曲折，还是有些弯路，他们都在朝正确的方向行进，直到今天，当美国出现了一个黑人总统，全世界都有些震惊的
时候，美国人却平淡的说，黑人总统一定会出现的，只是时间问题，这是我们国家和民众的价值观注定了的。
这给我们当今的中国人在探求核心价值观时具
有巨大启发意义。当一个民族和国家在制定核心价值观的时候，必须站得高看得远，一定要冲破利益集团的控制，一定要制定出符合人类大方向的价值观，不能迎合
统治者，不能为了毫无原则的和谐，为了强权维持下的没有平等和尊严的和谐！（节选自《从奥巴马当选看我们的核心价值观》2008.11.7）
习总：“我说这话的意思是，实现我们的发展目标，实现中国梦，必须增强道路自信、理论自信、制度自信，“千磨万击还坚劲，任尔东南西北风”。而这“三个自信”需要我们对核心价值观的认定作支撑。”
老杨头：三个自信如果建立在这24字的中国
社会主义核心价值观上，靠谱。我推荐青年人认真阅读习总在北大有关社会主义核心价值观的讲话，是因为：不是GDP
也不是军舰大炮而是中华民族在这个关键时刻树立并决定追逐的核心价值观，才最终决定我们走什么样的路，拥有什么样的前途。这比房价和工作以及你的女朋友更
关乎你的未来和你子孙后代的福祉。我扯了嗓子喊了那么多年，你可以不听，现在习总讲了，你也不好好学习一下？
如果一些青年没有弄懂，不用去找某地政府新设立的习总讲话研究中心推出的那些教材，那些东西只能让你更加糊涂。你可以用几个小时把我下面链接的博文浏览一遍。我过去十年来有关普世价值的几万字可以说为习总这篇讲话中的每一句话都做了较为详细的注释与比较靠谱的解读。
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